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  从企业的经营指导思想和治厂思想说开去   
从企业的经营指导思想和治厂思想说开去
[ 作者:孙大午    转贴自:作者赐稿    点击数:1055    文章录入:九鼎编辑 ]
 

从企业的经营指导思想和治厂思想说开去

         ――大午集团总裁孙大午在南开大学的演讲   

同学们:大家好!

    很高兴来到南开。今天我的心情非常舒畅,因为来时路上,我遇到了好人。刚进天津市,由于路线不熟,我们买了地图查看。一位老大爷走过来,敲我们的车窗,问我们要去哪里?我们说去南开大学。老大爷不知道南开怎么走,主动帮我们叫来一位出租车司机。司机师傅明明看到我们自己有车,12bet,并没有生意可做,但他还是很细致的隔着车窗告诉了我们路线,我们没有下车问路,他也没有一丝不快。

到了卫津河,看到旁边的柳树嫩绿嫩绿的,我简直不相信这是冬天。中午我被安排在谊园休息,阳光透过窗子照射进来,感觉到很温馨,窗外喜鹊“叽叽喳喳”欢快的叫声,12bet,使我想起自己曾在大午集团池塘边写的一副对联来:“柳绿池塘鱼醒梦,春到河边鸟唱歌”。这里竟会如此美好!下午在南开校园散步,经过一座桥的时候,又见两只喜鹊伫立在两边的栏杆上,真觉得是一个好兆头,我想,中国的春天是不是要从南开大学开始啊?

今天和同学们交流,我很高兴。在这里,我想从大午集团的经营指导思想和治厂思想说开去,12博网址和大家谈谈我办企业的体会和感受。

 一、企业指导思想

大午集团的指导思想是“不以盈利为目的,而以发展为目标,以共同富裕为归宿。”这三句话在1992年以前就提出来了,已有15年之久。对此,很多人都提出质疑,企业的定义就是以盈利为目的的组织,你怎么说企业不以盈利为目的呢?也有专家教授建议我改成:以盈利为目的,以发展为目标,以共同富裕为归宿。我说这是我的个人体会,我不会改。

1985年,大午集团从一块荒地上起步,养了50头猪、1000只鸡,滚动积累发展至今。现有17个分厂,除去去年出事企业亏损580万,我们企业没有亏损过,也没为产品销售发过愁,企业一直很稳定的发展了近20年,我们就是这样一种指导思想。我说不以盈利为目的,但每个企业都挣钱,为什么是这种情况呢?从理论上我也说不太清楚,大家可以探讨,但是事实摆在这儿,用英语说就是:“eat to livenot live to eat”,吃饭是为了活着,可活着决不是为了吃饭。企业从没有给下边分公司经理、厂长下达过指标、任务,也没搞过承包,但企业运行得非常祥和,现在固定资产是1.7个亿,总资产是2.3个亿,我们几乎就不欠贷款。去年的事件判决我们非法集资1308万元,主要是借款,打的借条。中央电视台曾以《道德与法律的无奈》进行报道。企业发展很稳定,我们不得一时之利,顺其自然发展。

“以共同富裕为归宿”主要体现在“私营企业不姓私”,私营只是一种生产经营方式。可以说大午集团是我个人的,1985年开荒起步时,没有任何资源。第一年挣到一万元钱的时候,我妻子拿着钱数给她母亲看,都是10元的票子,非常兴奋,那时万元户是非常少的。第二年我们挣了十几万,妻子就买了保险柜把它藏起来。第三年第四年剩余资金就上百万,存在银行里,可这时一点兴奋感都没有了,这些钱干什么呢?我们也想过移居城市,甚至到北京、上海等大城市看过,后来觉得哪儿也不如自己创业的地方好,毕竟是我们亲手开荒开出来的,不舍得离开。妻子说办敬老院,可是没有医院作保障,老年病解决不了。后来就想办孤儿院,和市民政局联系,也找不到几个孤儿。最后办起了免费的大午技校,全国各地都有我们的学员,对贫困山区来的还管吃管住。这些人现在都成了我们的客户,大午集团带动着1600多个养殖户、养鸡厂。1998年我们又投资3000多万办起了大午中学,如果把学校建在县城得六千万,建在天津、北京一个亿也难建起来,投资这么大的学校我们借了一点款,就为这事我去年被抓。

现在大午集团有2000亩土地,其中有1000多亩葡萄,有食品公司、饲料公司、种禽公司,是一个农牧企业,发展到今天就得益于有这么一个经营指导思想。“不以盈利为目的,而以发展为目标,以共同富裕为归宿”。我想说明这样一个问题,就是说当一个人有一万元、十万元的时候会认为是自己的,一百万的时候这种感觉就淡化了,一千万的时候就更不是这种想法了。我们资产达到2千万的时候,就觉得确确实实是社会财产了。有时候我也和老师们探讨,我们光批资本家,没当过资本家怎么知道资本家在想什么?我现在算是个小资本家了,我想的就是私营企业不姓私,私营就是一种生产经营形式,创造的是社会财富,为社会服务,这就是我的体会。人们通常以为“为富不仁”,以为“医生盼着人们都生病,律师盼着多起争端,棺材铺老板盼人死得多”,实际上不是这么回事。我认为好富起来的人,靠勤劳致富的人,是“富而好礼”的人,是与人为善的。当然以掠夺、抢劫谋利的以及贪官污吏应另当别论,但贪官污吏是不会拿出钱来做善事的,他不敢办学校,也不敢象我一样修路,每年敬老扶贫。

大午集团发展到今天得益于企业的经营指导思想,周边地区祥和安全,十几个村庄没有一个穷人,当然更得益于国家的改革开放政策。如果是生产队阶段,12bet还是搞计划经济,就没有大午集团,这一点也得感谢共产党。

二、企业治厂思想:

传统的儒家思想、现代的法治思想、社会主义共同富裕思想,这三者的结合是大午集团的治厂思想。

1、传统的儒家思想:仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让。

我觉得老祖宗讲的中庸之道、仁义礼智信是非常好的,传统文化怎么能够割裂呢?多少年的历史形成一点传统,多少年的传统形成一点文化?这是来之不易的。我们为什么对祖宗留下来的文化视而不见呢?为什么看西方这也有那也有呢?比如说,西方的三权分立,我们的老祖宗早就探讨过。隋朝的三省六部制,中书省起草诏书,然后门下省进行审议,最后才能到尚书省去执行。那不是三权制约吗?制约谁?制约的就是皇帝,我觉得跟西方的君主立宪制是类似的。直到元朝、明朝才把它砍掉了。为什么砍掉?因为它对皇帝是制约的。还有人说,企业公司制是从西方引进的,有公司法、董事会、监事会。后来我到山西平遥看钱庄票号,董事会、理事会、监事会大票号里都有。他们的买卖做到了俄罗斯,早就成了跨国公司了。难道说我们的老祖宗笨吗?为什么大家对这些视而不见、不去总结呢?

我想,我们应该认祖归宗,也就是说应该让国家找回祖国,让国家生活在祖国的怀抱里。祖国是什么概念?祖国是以历史为支撑,以文化为代表的;国家呢?国家是以国家机器为支撑,以权力为代表的,这是两个不同的概念。我们是炎黄子孙,华夏儿女,应该认祖归宗,但我们供的牌位是什么?是马、恩、列、斯。我18岁入党时宣誓就说死了以后去见马克思,而不是去见祖宗,见黄帝、炎帝。今天我看了南开的博物馆,就觉得很好。六千年以前的彩陶就那么好了,我们有多少宝贵的东西应该传承,应该发扬啊!中华民族是非常了不起的民族,有着优秀的传统文化,我们应该继承。有人说了,裹小脚、留大辫子也是文化,那也要继承吗?我说这些文化又分传统文化和制度文化,民间约定俗成的是传统文化,制度文化不在此列。“楚王好细腰,宫中多饿死”,这不是传统文化。传统文化以儒家文化为主流。

我在大午集团建了“敬儒祠”,中间是孔子和他的两个得意门生子路、子贡;两边一边是关羽、周仓,一边是岳飞、岳云。关羽取一个“义”字,岳飞取一个“忠”字。敬儒祠就是尊敬孔子,“孔夫子关夫子两个夫子,写春秋读春秋一部春秋”,关羽在读孔子的书,岳飞在读孔子的书,这就是敬儒。我就信奉这些,所以大午集团也很祥和,是个好人相聚的地方。为什么要做这些东西?因为儒家的东西实用,我信奉孔子的“修身齐家治国平天下”,“知其不可为而为之”,孟子的“威武不屈,富贵不淫,贫贱不移”的大丈夫气概。这个信念支撑着我,所以就走到了今天。

2、现代法制思想:在我的企业里要求制度面前人人平等,更体现在道德面前人人平等。

我担任着大午中学的校长,曾在学校开展过两错大讨论,就是“学生错了怎么办?老师错了怎么办?”答案非常简单,学生错了给老师认错。但老师错了能不能给学生认错?有这样一个例子,一个学生在课堂上站起来对老师说:“老师您把我的卷子判错了,我应该得100分。”老师看后,认定这个学生确实做对了,就给他改成了100分。但是这个学生并不坐下,老师问他为什么?他说:“老师您错了,还没有道歉。”老师沉默良久,说:“这位同学对不起,我错了,请你坐下。”当然这个例子可能有些夸张,但给我的启示就是道德面前人人平等。学生错了让学生认错,下属错了让下属写检查,老师错了领导错了道不道歉?如果这一点都做不到,谈什么制度面前人人平等?做不到制度面前人人平等,谈什么法律面前人人平等?我说法律是道德的底线。

什么是道德?我理解它是中性的,不崇高也不低下。拿我做例子,我没有偷漏税,没有生产假冒伪劣产品,我赚一千万、一个亿,我的钱来得干干净净。我有一千万、一个亿的资产是光明的,是道德的。我不需要做好事,不需要修路、敬老扶贫。但是我修了路,建了学校,救助了孤儿,这就属于一种崇高行为。讲通俗一点,八点上班准时到,六点下班准时走,这就是道德。提前十分钟到,扫地打水,那就是崇高。八点上班晚到十分钟,六点下班提前十分钟就走,那就是道德低下。我认为道德就是中性的。这个社会就应该是中性的社会,是道德的,而不是崇高的。学雷锋学的是什么,就是学崇高。比如说“为人民服务”,应该在人和民之间加点,为人服务,人包括一切人,范围非常大;为民服务那就是为老百姓服务,不是为当官的服务。所以说治国常常出现口号误区,现在是崇高误区,很多肮脏、丑恶的东西都伴随着崇高、高尚的东西而出台实施。

在大午集团,我不要求员工做得崇高,做得崇高是自愿的事情,我要求人们是道德的。上一天班必须得一天的工资,有意见就说,应该说。人们都批判“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”,我就想,端起碗来吃肉是人家劳动所得,为什么不能吃肉呢?放下筷子骂娘是很正常的呀,说明人还不满足,还有更高的追求,为什么不让人们骂呢?我说吃肉容易骂娘难。大午集团提倡两个字“容”和“鸣”,也就是宽容和鸣放。能够容下去就容,要不就鸣放出来。

道德是市场经济的必然选择,是民间的正常选择。我生活在农村,张三李四家住在一起,是非常讲道德的。借了东西不还,下次就没人搭理你。借钱用不着打欠条,借米借面,浅借满还。你对我是道德的,我对你就是崇高的,这就是民风。理在民间,道德在民间。什么时候没有道德?专制之下无道德。像胡雪岩发财是道德的吗?王有龄上京赶考被困住,胡雪岩认为他前途不可限量,挪用东家的钱财资助他,日后果真官商一体,得到了丰厚的回报。这是投机行为,无道德可言。我性格不好,贷不出款来,因为我不抽烟也不喝酒,更不愿意耽搁很长时间去打麻将、玩,最主要的是我难以卑躬屈膝。我在北京听课,曾和企业家们座谈。我想到和申,他很富有,但他在乾隆面前是孙子,他要找心理平衡,扭过脸来,所有的官员都是他的孙子。这是一种变态的、扭曲的人格。企业家是不是这样?有了钱就是企业家吗?我说能挣钱的不是企业家,能打胜仗的也不是军事家。有一位老总很赞成我这个说法,他说“人在江湖,身不由己”,在官员面前低头哈腰当孙子,回到企业不当爷爷不就行了?我说这就对了,但我还做不到,我不给他人当孙子,也不给别的人当爷爷,我挣的钱光明磊落。有些企业家不是这样子,一副面孔是给官府当孙子,一副面孔是给穷人当爷爷。为什么会出现企业家不安全的现象?四川一个亿万富翁仅仅为一万元被人炸死,是多么可悲的事情。

建立法律的目的是什么?我认为体现在民主宪政上,是为了保护个人的自由,是为了最大限度地扩大个人自由,而不是限制个人自由和个体权力,且处理事情能够做到公正公平,这才是法律的目的。我们国家在法律设置上、在体制上有不尽完善之处。有消息说中央信访办要取消上访制度,这是我认识的一个朋友建议的,我和他讨论过。我认为取消不妥,这是老百姓唯一的诉求渠道,是一种精神寄托。如果取消上访制度,必须有配套的制度跟上。现在司法体制是什么?司法体制受到地方很大的约束和干扰,不能做到公正执法,老百姓被冤枉了,没有地方去说,不仅仅是因打官司花不起钱,关键是打不赢。打官司就是打关系。现在的司法并没有独立,不独立,垂直也行,可是现在公安局、法院、检查院都受政法委书记领导,这是计划经济沿袭下来的司法体系。所以说像这些问题很难做到司法公正,这不是人的问题,是司法体制还没理顺,还没完善起来。就是理顺了以后,司法独立了,行吗?还不行,因为法官还有很大的合法伤害权,自由裁量权。

我觉得西方一些国家的法律制度比较成熟,尤其是陪审员制度。河南农业大学有一位尹教授曾来看我,说他在美国坐了一年的监狱,原因是从美国回来时携带了DNA技术,上飞机时被查处,以盗窃国家机密罪遭到起诉。他讲到案件的审理过程,首先案子要公开,然后招陪审员,一般是12�D18人。招陪审团成员需要很长时间,条件特别苛刻,有倾向性的不能当陪审员,要选出中立的。陪审团有权利说罪与非罪,其中如果有一人说被告无罪,就不能定案,还要继续论证。法官的作用是执行程序,对照刑法条文量刑。尹教授在监狱里享受大约3万美金的生活待遇,可以看电视,看报,很宽松。司法要做到公正是很不容易的,要有一个很完善的体制、机制设置。我们国家还差得非常远,所以目前来说,老百姓去喊冤,去上访是可以理解的。

3、社会主义共同富裕思想。

我曾说过我是一个坚定的马克思主义者,不是一个坚定的共产党员。我信仰马克思主义,他倡导的是走向社会祥和、社会共同富裕。我觉得社会主义是没有错的,我信奉社会主义共同富裕思想,问题是我们搞的是不是社会主义,这是需要探讨的。

像我这个年龄的人,经历过很多次运动,尤其是“阶级斗争为纲”的时代,斗地主、批资本家、文化大革命乱折腾的时代,给我的印象非常深。我从部队回来以后一直在思索,探索阶级斗争问题。去年我把我们周围村庄活着的老地主、老富农们和那些老长工、老贫农请到大午庄园开座谈会,长工贫农和地主富农分开讲,讲他们的矛盾是什么,我得出来的结论是没有矛盾。其中一位王氏老太太说:“我们家最穷,斗地主时让我丈夫上台,都教好了他怎么说,可上去以后就说错了,说地主把好吃的给了我们,工作组赶紧让他下来。”现在他们仍然这么说:“过去给地主扛长活、打短工,从不拖欠都给上钱。”他们对地主富农并没有仇恨。《毛泽东自传》中毛泽东也有个回忆,他家就是富农,小时候看到长工们吃鱼、吃鸡,自己在一边看着吃不上,可以说那时候的长工比现在的农民工享受的待遇要强。我家是贫农,斗地主时,分得一口袋小麦,白天父亲扛回来,晚上母亲又让他给地主送回去。我问母亲,我们家为什么穷呢?母亲说,咱们家穷是因为你爷爷赌钱。我的父亲母亲都很能干,也应该是富农,可是每年收了很多粮食,到年底却要一麻袋一麻袋地扛出去还赌债,直到爷爷去世后,家里才好过了。地主富农说,分地我们没意见,分了以后还让我们重新干就可以,只要有这个条件和机会,三两年后,我们还是比别人过得强。其中有一位,说最初他家只有二亩地,后来有170亩地了,就是因为他们会手艺,家里日子过的细。实际上就是这么回事,所以说穷富矛盾不是主要的。历史上动乱的根源主要是官民矛盾,农村有些地主和恶霸联系在一起,欺压百姓,有官府背景,代表的是官方,这个矛盾绝对不是穷富矛盾。

我希望这个社会能够走向共同富裕,共同富裕是有差别的富裕。有人说,大午集团在搞乌托邦,我不这样认为。现实说明,大午集团在一片荒地上创造出这么一大笔财富,四五千人祥和地生活在这里。工资高的可以挣到三、五千甚至一万,少的三、五百或上千,是有差别的,是生产资料私有制下的生活资料的共有、共享。人在生活资料上大体平等,这样的社会就是祥和的,就是共同富裕。不要以为共同富裕就是相同富裕,你有什么我就有什么,这样可能吗?像全民所有制,要求起点平等,分配公正,能做到吗?上海一亩地一百万,我这里一万元都没人要,他卖一百万,有我一份没有?如果是全民所有制,怎么分配?同样是土地,价值却不一样。不要研究生产资料属于谁的问题,关键是生活资料能不能共有和共享。大午集团是我孙大午的,但是学校三千多人在这里上学,几千人在这里生存,我建公园、医院、商店、游泳池,大家不都在享受吗?生活资料上大体平等,我相信这就是共同富裕思想。

在这里,我想谈谈我对毛泽东的理解。对毛泽东这个历史人物是有争议的,以前我对毛泽东也是有看法的。毛泽东站在天安门上说“中国人民站起来了”,但是全国人民在他面前跪下去了。我也曾想过毛泽东在延安和黄炎培的那段对话,“其兴也勃焉,其亡也忽焉。”毛泽东说找到了一个好的方法来跳出社会的兴亡周期律,那就是民主。毛泽东为什么敢说“我就是马克思加秦始皇”?是因为他有信仰,有主义。大家想一想,毛泽东不可能是华盛顿,华盛顿既代表资产阶级,又代表美国人民大众,他进行的是独立战争,代表的是整个美国,不代表任何一个派别。但毛泽东可以说是工农的代表。辛亥革命以后,出现了一个新政权,孙中山制定了五权宪法,想搞民众共和,但遗憾的是国民党是以官僚买办地主资产阶级为主体的,必然要代表这些人的利益,因此出现了以蒋介石为代表的右派共和。1946年召开国大立宪,1948年搞选举。立宪时1300多个国大代表中,没有共产党的代表也没有民盟的代表。也就是说工农老百姓就没有代表参加这个国大,所以说国民党搞的是四大家族的右派共和。毛泽东领导农民起义,建立无产阶级专政,在胜利之初,他很明确地提出中国革命胜利以后要搞新民主主义革命。但是到了1955年以后开始搞社会主义革命,先公私合营,最后搞共产。为什么搞社会主义革命?一句话,就是农民工人不可能和地主搞共和,你是右派共和,我们就是无产阶级专政的左派共和。毛泽东想让老百姓过上好日子,尽管是历经灾难,死了很多人,但他始终不后悔。

首先是1958年的庐山会议,本来是要纠左的,后来又演变成了反右。为什么?主要是因为毛泽东发现有人要拔掉三面红旗,这三面红旗是他的精神支柱,是他的理想所在。人民公社饿死几千万人毛泽东也不认错,他没有认识到三面红旗从根子上就是错的。1962年开始搞四清运动以及开展社会主义教育运动,根本问题就是思想政治问题或者经济问题。他号召全国的人民群众起来“砸烂公检法”,“踢开党委闹革命”,他的思想是认为“资产阶级在共产党内”,“文化大革命78年以后就要再来一次”。他认为夺权以后上台的新政府78年后会蜕变成新的官僚阶层。想一想美国每4年一次的大选,我认为那就是一次大规模的通过合法途径进行的反政府运动,一个总统的倒台就是一个政府的倒台。毛泽东说文化大革命78年后再来一次,他认为这就是民主,与他跟黄炎培的对话是相吻合的。我们对作为历史人物的毛泽东,对与错先不评论,我只是思索他的心路历程。

大家要知道,民主并不是个好东西,没有宪政制约的民主,就不是真民主。民主选举选出来又怎样?选出一个好领导来很快就会变质,因为“屁股决定脑袋”,穷人的代表将来就会变成富人的代表,这是规律。所以民主不是主要的,关键是宪政。那么对民主形成制约的是什么?是自由。可以说一个人独处,两个人就要讲自由,三个人则需讲民主。鲁滨逊一人在荒岛上,无所谓民主自由,可以为所欲为,随心所欲,蹦三尺高也没人管。两个人就要划疆界了,在我的地盘之内我是自由的,超过就不自由了,就要谈判,这样就谈出互不干涉的自由来,达到双赢。三个人在一起,一个人想抽烟,两个不想抽烟,按照少数服从多数的民主原则,就要对抽烟者实行限制或专制。这些说明了自由产生共和,民主产生专制。我们现在不需要民主,需要的是自由。民主是手段,自由才是目的。宪法中写着言论、出版、结社、信仰等自由,这都是公民的基本权利,把公民的基本权利落实下来,这是当务之急。

传统的儒家思想、现代法制思想、社会主义共同富裕思想,这三者的结合是我的治厂思想,简言之就是认祖归宗、民主宪政、社会共和。社会共和体现在官民共和,要靠民主宪政来保障;穷富共和要靠市场经济来实现。

   三、我的两个梦想

    1、建一个大午城,一个祥和的社区。

原来设想2005年建成大午城,因为去年出了事,所以推迟了2�D3年,我想争取在2008年前后实现。也就是聚集人口达到一万人(现在有5000多人),就业人口3�D5千人,产值3�D5个亿,这样一个大午城。大家很祥和的生活在这里,是一块净土,是一个好人相聚的地方。这里的“天是蓝的,水是甜的,人是善良的”,我们很爱这个地方。尤其是出事以后,我更坚信了这个信念,就是要走共同富裕的道路。去年遇到那么大的灾难,都没有摧垮我们。连检察院检察长都说,你们那儿简直是个奇迹,很多地方把董事长一抓,企业很快就垮,抓了你们这么多人,企业还没事。当时整个集团高层全被抓,财务上的账目全部被抄走了,直到今年一月份才返还给我们。各厂在没有账目的情况下,一天几十万的流水账,等今年重新建账时,从去年527日到今年11日全部进行核对,只差2000元对不上。我确实受到了太多的感动,为全国给我的同情和支持感动,也为大午集团的员工和中层干部所感动。所以我们的信念更坚定了,“私营企业不姓私”,大家都把大午集团当成自己的家园,没有我孙大午,大家也要维护这块净土,所以我们闯过了难关。我说做好人是福,做好人难一定要做好人,做好事难一定要做好事。我也这样教育我的亲人和我的下属。

今年527日是大午集团蒙难一周年,员工们在阶梯教室看凤凰卫视和中央电视台采访的光盘时,我的妻子在那里哭。当时,我有很多感想,写下两首诗。前言:“阶梯教室看光盘,纪念蒙难一周年。满腔愤怒无呐喊,妻哭无泪诗两篇。”第一首诗:回首噩梦已经年,亲人仍旧泪涟涟。别说晴天愁阴影,本分农民耕田难!自由劳动生财富,淳风化雨多善男。不是大午花一点,万国遍呈桃花园。这首诗说明了我在一片荒地上自由劳动生财富,我们没有贷款,每年给国家交上百万的税。一千多农民创造出这么一大笔财富,是自由劳动生成的,不是我孙大午做出来的。我只是创造了这么一个劳动空间。我深信,桃花园这个梦想是能够实现的,放眼世界,搞市场经济的国家都是这种形式,大家都很祥和地生活着。在香港、澳门老百姓看病是不花钱的,60岁以上的退休工人每月还有700元的水果费,而且水果费不是养老费。那不是社会主义是什么?社会主义不就是体现社会祥和,大家生活都有保障吗?这种理想在世界上已经成了真实的存在,怎么会实现不了呢?所以我的第一个梦想是能够实现的。

由此我还想到了救国和救民的关系。“救国容易救民难”,很多人都趋向于救国。富国意味着强兵,富民意味着强国。我认为救民在于自由,救国在于民主。历史上的伟人太多了,英雄少年也太多了,都是为了救国。可是国家得救了、国家强大了,老百姓救不了最终还是亡,所以着力点还应该在于救民。这也来自于我的第一个梦想,让大家过上富足祥和的生活,真遇到大灾大难时,老百姓都会站出来说话,老百姓是非常善恶分明的。

2、“安得淳风化淋雨,遍沐人间共和年。”

我写的第二首诗:“高校演讲惹风波,一场大难如穿梭。若非恶鬼开玩笑,当是天意传新说。千古文化一把火,万世太平百年课。狂飙再落须睁眼,不唯独夫向共和。”“千古文化一把火”就是说几千年的文明五四运动一把火把它烧掉了;“万世太平百年课”就是为万世开太平还在于实现共和。如果说孙中山国民党搞的右派共和是第一共和,毛泽东无产阶级专政的左派共和是第二共和,那么我们的社会势必迎来第三共和,就是左派和右派的共和,也就是官民之和、穷富之和。这是社会的走向,我相信这个社会将来要向这个方向发展。这条路我们探索了上百年了,从1905年�D2004年一百年就是万世太平百年课,这条路还在走,肯定是一个趋势。“狂飙再落须睁眼”,我取“国际悲歌歌一曲,狂飙为我从天落”的意思。“不唯独夫向共和”就是不要寄希望于哪一个圣人,哪一个领袖去改造国家,要靠整个社会的力量,靠大众的觉醒,走向共和。

第二个梦想很艰巨,我寄希望于我的学生们。现在大午中学有3000多名学生,我想建成一个“善天下”的学校。黄埔军校是“打天下”的学校,我想将来要用“善”来征服天下,不能用拳头说话了。但我也受教育环境的制约,我的学生不死记硬背就考不上大学,尤其是像南开这样高校,更是可望而不可及。我看到他们非常累,每天早晨540起床,晚上1000才休息,学生们拼得非常苦。我想搞教育改革,也搞不成。我曾看到一篇报道:一个10多岁的孩子跟父亲去了美国后,爸爸问他上学都学了些什么?他说什么也没学,根本就没课本,上学就是玩。家长不理解,去问老师。老师说,你孩子的数学水平很高,到小学六年级都不用再学了。我们教的有两点,一是让他们知道缺什么东西到图书馆找,去网上查,而不是去背那些公式定义。二就是把这些资料收集起来加以总结变成自己的东西。后来,老师给这个学生出了个题目:“谈谈你们国家的过去和现在”,可以写历史、地理、文化、民族、人口、现状等等。学生只得去查。又出题目:“谈一谈你怎么认识历史文化”,这恐怕是博士要做的东西了。这样的学生思想多么开阔,他就会想文化是什么?饺子是不是文化?最后得出结论:文化不就是人类创造的、享受着的文明成果吗?而我们的学生天天在背,因为高考就考这些东西不背不行。在教育上我很想有所作为,可在目前的大环境之下,正是“有心杀贼无力回天”。这种情况下,我提出“与人为善,善待人生”作为大午中学的校魂。让学生们别打架,别以拳头说话,将来靠文明战胜愚昧,靠善良征服丑恶。“安得淳风化淋雨,遍沐人间共和年”,这就是我的第二个梦想。

我觉得选择一个好的学校就是选择一个好的人生,同学们选择南开大学就很好。大午学校也是一个好的学校,是一个善天下的学校,我寄希望于他们以善来征服天下。我希望社会和谐,不希望社会争斗。只能在一个和谐的社会里面,孔子的仁政、孟子的“民本”思想、朱元璋“剥皮灌草”惩治贪官的目的、康有为的《大同书》、孙中山的“天下为公”、毛泽东的“寰球同此凉热”才能实现,我说一定要走向社会共和。

四、中国的希望在于青年的奋起。

南开大学有个《新觉悟社》,社长刘振同学让我题词,我把我题的一副上联 “鸡鸣报晓混沌宇宙雏啄破” 送给他。这里面有自古英雄出少年的意思,是我在1989年写的,曾在报纸上公开悬赏一万元征下联,至今没有人对上。“鸡鸣报晓混沌宇宙雏啄破”的意境在大午之外,酝酿于孵化箱之中。孵小鸡的过程是这样的:鸡蛋受精卵在十五天以前在灯光下一照,小鸡发育的过程非常清晰,到15天以后再到灯下照什么都看不见了,是一个混沌状态,等到21天的时候就破壳而出见到了光明。混沌宇宙、黑暗的社会似乎全部容纳到了一个小小的蛋壳之中,冥冥中仿佛幼嫩的雏鸡用它那小嘴轻轻一啄,混沌和黑暗即刻变成了一片光明,鸡鸣报晓,宣告天下大白,颇有后生可畏、自古英雄出少年之意。《觉悟社》是周恩来总理创办的,《新觉悟社》这个名字也很好,意味着有一个新的起步、启蒙和新的觉悟,我把这句话送给你们。

南开还有一个“三农学社”,我的题词是“希望的田野在于遍植自由劳动之花”。农民的问题就让农民自己来解决,农民自己解决就会解决得很好。农村缺医少药,其实缺的是一个让医生成长发展的环境;农民贷款难,是因为国家垄断着金融机构,农村没有活力是因为农村没有金融可言;农村缺教育,是因为想办一个不收钱的学校也办不成。依次类推,所以我说八个大沿帽管一个破草帽,如果变成一个大沿帽管八个破草帽,恐怕就不是这样了。我建议农村的问题自己解决,建议出台临时乡村法。因为国家利益部门化,部门利益法制化,严重束缚着农村的劳动空间。

我深信中国的希望在于青年的奋起,并寄希望于你们。因为我们这一代可以说是被耽误的一代,三十而立我没立起来,四十不惑我还在困惑,五十知天命我也不知道天命在何方,因此非常希望同学们能够奋起,能够有所作为。李慎之老先生生前和我谈过一次话,谈到了历史上他们的选择,他觉得是受骗了,或者是知识不够。如果那个时候有互联网,绝对不是这个样子。我说他没有被骗,他的选择也是对的,那时思想不开阔也很正常。历史是不可能假设,也不能割裂的。现在互联网这么发达,信息量这么大,它使地球变小了,使人们的知情权扩大了;使人们白天不惧怕夜晚,夜晚能看到光明。

这是一个非常好的时代,同学们赶上了,我接触到的几个同学都年轻有为,衷心希望你们能成为国家的栋梁之材,也希望中国的春天从南开大学开始!

提问与解答:

1、您有自己的理想,在追求理想的同时,有很多困难,比如说资金问题。您用哪种心态去面对?

答:企业缺钱,贷款很难贷到。我认为贷款就是靠关系,由于我的性格问题很难贷到款。那么我的办法就是发展慢一点,企业搞小一点。说实话我是不服输的人,我觉得香港弹丸之地能出现包玉刚、李嘉诚这样的经济巨人,在中国960万平方公里的土地上这样的能人并不少,我也想做李嘉诚,但我知道做不成。他们的成功无非就是用资产做抵押然后贷款发展起来的。我就是靠自我积累滚动发展,这条路是非常艰难的,但是非常稳定。我不着急,采取无为而治的办法,哪个厂能挣钱就发展,不挣钱就下马,我绝对不刻意搞大。比如大午烤鸡,在当地没有大午烤鸡不成席。在北京也非常畅销,但是结不了账,年底才给汇钱,就是能卖出去我也垫付不起,因为我没这个钱。没钱就不发展嘛,不结账就不干了。所以大午集团的产品不赊销,我们赊销不起,没这么多钱。说有钱发展得更快更好我也知道,可我没有。我采取的办法就是发展慢一点,战略政策就是乌龟精神,爬的慢,但爬的稳。

2、去年非法融资对您的影响和改变是什么?您认为这件事对您的收获又是什么?

答:对我没什么改变。我的信仰、信念更坚定了,走共同富裕的道路没有错。如果说有收获的话就是说话应该谨慎一些,但不知今天我是否做到了。如果没做到,那真是江山易改,本性难移,请同学们原谅。

3、有很多企业创业时很优秀,但发展下去难免遭遇各种问题,其中一个很大的问题是关于企业领导者接班人的问题,您考虑过自己的接班人吗?

答:去年出事后,我们兄弟三人都被关在监狱里,政府就让我的大儿子孙萌当了法人代表,担任董事长。我在思索两个问题,一是私营企业不姓私,私营企业应该怎么发展下去。我不愿意私营企业靠自己的孩子去继承。创业容易守业难,只有创业才能守业,如果不能创业就不能接班。另一个我在探讨一个君主立宪制在私营企业中的可行之路,实行所有权和决策权、决策权和经营权分开。通俗一些就是说儿子有能力就去创业,儿子没能力就等着享福,每年私营企业拿出一定比例的盈利额给家族。大午集团严格说来不属于任何人,就属于我和我的妻子,是我们创出来的,能属于孩子吗?能让孩子继承吗?显然是不合适的,他们能继承我的精神继续发展下去,是我的希望所在。如果不能继承企业精神就实行君主立宪制,董事长、董事会成员怎么产生跟家族成员没有关系,每一位普通职工都有可能竞争成为董事长。儿子有能力也可以竞争董事、董事长,这不同于继承。这个制度我还在探讨,没有成熟。如果同学们有兴趣也可以和我一起探讨,提供这方面的资料。

4、农村的村干部往往在不知不觉中爆富,而其村民往往只是抱怨,却不知该如何去揭发他们的行为,甚至好多事跟本不知哪儿有证据,因此逆来顺受成了习惯,如何唤起农民团结起来,打击贪官的意识,如何激励农村的干部能切实为人民服务?

:往大的方面说,应该是精英治国,平民监国。一个村也是,支书、村长就是本村的精英,老百姓对他们应该有监督权。现在把农民唤醒打击他们,我觉得这个提法不好。咱们看到很多地方发生了你死我活的斗争,新选上的村长被人砍死,是什么问题?这个问题非常严重,我觉得新选支书上台,不要去清算这笔旧帐,以后靠法律解决,目前不具备这个条件。我想说一句话:给人们自由,人们可以宽恕一切罪恶。因为财富随时在更换着自己的主人,它向品德高尚的人手里转移。关键是要有一个劳动空间,是公民权利问题。这个问题解决了,以后其他问题就会迎刃而解。如果这个问题解决不了,仅仅是就事论事,查帐、惩治等会引起农村的混乱和纷争,都解决不了问题。

5、民营企业是否重视科技进步和科学管理?祥和的社会会缺乏竞争压力,如何保持企业的创造力呢?

答:创造源于自由。我觉得我那里各个厂随时都在创造着,畜牧在搞原种研究,饲料、预混料也搞得很尖端。这些我都不管,让他们自由跟科研机构接触,自己研究创造,企业给时间给经费就是了。给一个自由的空间就可以保持企业的创造力。

6、我想提关于您自身安全的问题,您的梦想要实现,企业要发展,就不可避免的要和政府打交道,您现在如何处理与那些整过您的政府官员的关系?

答:处理的非常好。同学们不要担心我的安全,我去年是111日出来的,113日,县委书记召集县长、政法委书记、公安局局长、法院院长、检察院的院长、银行行长等一把手请我一起吃饭。县委书记说给你提三点希望:第一点,希望你正确对待这次对你的诉讼;第二点,希望你正确对待参加诉讼的这些人和这些单位,也就是抓你的人、批捕你的人、审判你的人、告你的人,今天都来了,大家以后还要和你共事,希望你正确对待;第三,希望你回来以后继续把企业搞好,少接触媒体。接触媒体多了以后,说你自己有罪你的形象不好,说你无罪,政府的形象不好。我的答复是前两点我能够正确对待,相逢一笑泯恩仇;第三点我不能完全做到,我要接触一些媒体,因为我欠媒体的太多了,但是我可以说话谨慎一些,不涉及这个案子。我已经接受了这个判决就不会翻供。

7、孙老师,您好!非常荣幸可以在南开见到您,也感谢您对我们新觉悟社的期望。您刚刚说中国未来的希望在年轻人,那么您认为我们大四的学生面对这样一个亟待发展改造的社会,作为当代年轻人应该做些什么呢?

答:我希望你们从小事做起,从实践做起。先找一个安身、吃饭的地方,把就业看成创业,在实践中摸索前进,不要着急发财,把功利主义看淡一些,读懂它,但不搞功利主义。我希望年轻人不要积累钱财,要积累知识,积累毅力,积累前程。有钱有权只能体现人生富贵,不能体现人生价值,体现人生价值的东西是劳动、是知识、是奉献。

8、您的学校以善为本,那么您的学校在收费上是否低于其他私人学校?还有刚才您提到胡雪岩的故事,那么您的大午技校免费招收学生,但最终成了大午集团的客户,您是否和胡雪岩有些相似呢?

答:我觉得我搞的是市场经济,我在培育一个市场,跟胡雪岩不一样,他用的是官方资源,我没有任何资源,我是通过自己的智慧和劳动来培育市场。我的学校收费是非常低的,是一所平民化的学校,住宿费是400/年,学费是1600/年,这是最高的,平均收费在1600元左右,一些成绩好的学生学费全免,以发奖学金形式减免,奖励额大约在15%�D20%。收费低于国办学校和其他私立学校,但老师的待遇高于国办学校。

9、您在以前的演讲中提出过出台《临时乡村法》,您在与杜润生先生的对话中也非常赞同他的“让农民站出来说话,有农民自己的组织,有农民自己的诉求”的观点,请问你有没有想过,假如《临时乡村法》出台后,农民怎么组织化,怎么自己管理自己的问题?

答:《临时乡村法》不会出台。但是有个好的消息,下月要召开一个农民权益保障法的论证会,邀我去参加。但我觉得不能太乐观,农村的权利在哪儿?一个是自由劳动权被各部门利益所制约着,所以改革是很难的;再一个就是民主权利,老百姓几千人选举选出的村长,不如七、八个党员选一个书记管用,最后还是很难解决。我倒是希望农村将来建起自己的组织,比如说农会。实际上真要建起农民的组织对这个社会是起稳定作用的,这样一盘散沙,才不好治理。我也不知道为什么不建,或者说放不开,实际上这对社会是有好处的。

10、办企业没人才就等于无水之井,请问大午集团的人才引进和培养激励机制是怎样的呢?鉴于您曾提到您要创办“祥和的大同社会”,会不会出现企业任人唯亲的现象呢?

答:会出现的。刚才我就说“屁股决定脑袋”,肯定会的,所以我在探讨君主立宪制的模式。“圣人会变成魔鬼”,必须看到这一点。至于人才嘛,可能人才观不一样。我说大午集团是好人相聚的地方,有些学者和学生去了却认为大午集团是庸人相聚的地方,我看也对。我印象当中,庸人就是人才,就是我所用的人才。有些大才在我那儿就是“老虎拉磨――不配套”,所以这样的人才在大午集团很难走得通,融入大午集团也很难。我没有那么大的野心,比如说走向全国,走向世界,把企业搞多大多大,我本身就是乌龟精神,所以就需要一批庸才在那儿慢慢腾腾的往前走。庸才就是平常人,平常人在干平常事,我认为就是人间正道,人间伟业。二十年就这样走过来了,还会继续走下去。

秘书处整理

20041119

 
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